俄罗斯文学中的8个奥德修斯

　　在18-19世纪的俄罗斯，古代文化是贵族教育的重要组成部分。在中学和高等教育机构，学习古希腊语和拉丁语，以及神话和古代历史是必修课。此外，精通法语的上层阶级阅读法语翻译的荷马。从18世纪下半叶开始，俄语中就有《奥德赛（Одиссея）》的散文翻译、改写和模仿。因此，到诗人瓦西里·茹科夫斯基（Василий Жуковский）的《奥德赛》翻译出现时，这个情节已经成为俄罗斯文化代码的一部分。古希腊英雄的形象激励了俄罗斯作家。他们以不同的方式理解他的命运和目标。

　　老兵形象出现在康斯坦丁·巴秋什科夫（Константин Батюшков）的《奥德修斯的命运（Судьба Одиссея，1814）》中。这首诗写于1813-1814年俄罗斯军队国外远征之后，当时俄罗斯击败了拿破仑。诗人巴秋什科夫本人经历了战争，他不歌颂胜利——他展示了英雄的疲惫和心灵痛苦。他的奥德修斯是“敬畏上帝的受难者”，经历了冥界、斯库拉和卡律布狄斯。当他终于到达故乡伊萨卡时，他在岸边醒来，不认识自己的故乡。对于巴秋什科夫那一代人来说，奥德修斯成为战后创伤和疏离的象征。

尼古拉·乌特金为康斯坦丁·巴秋什科夫所绘的肖像

　　冒险家形象出现在尼古拉·果戈理（Николай Гоголь）长诗《死魂灵（Мертвые души，1842）》中的帕维尔·乞乞科夫（Павел Чичиков）身上。伟大的俄罗斯作家尼古拉·果戈理写了一部关于骗子帕维尔·乞乞科夫的长诗。他在俄罗斯旅行，从地主那里购买“死魂灵”——已经死亡但仍在审查名单上的农奴的名字，以便后来将它们抵押给银行获得贷款。果戈理故意模仿荷马史诗。乞乞科夫和奥德修斯一样，不断流浪，遇到各种各样的人（从甜蜜的梦想家马尼洛夫到贪婪的索巴凯维奇）。他也使用诡计：当被问及他是谁时，他含糊其辞，努力保持“不被注意”，就像奥德修斯在独眼巨人的洞穴里一样。但如果奥德修斯是高贵的英雄，那么乞乞科夫就是骗子。他的“奥德赛”不是以回家结束，而是以逃离揭露结束。

帕维尔·伊万诺维奇·奇奇科夫，出自彼得·博克列夫斯基的插画

　　庸人旅行者形象出现在伊万·冈察洛夫（Иван Гончаров）的《战舰巴拉达号（Фрегат «Паллада»，1858）》中。这是一本旅行随笔集，著名的俄罗斯作家描述了他在19世纪50年代乘坐军用护卫舰进行的实际环球航行。作者讽刺地将自己与希腊英雄进行比较。幽默在于，冈察洛夫不是勇敢的航海家，而是温柔的恋家文学家，他晕船，想念圣彼得堡，不断抱怨生活。他开玩笑说，奥德修斯“没有忍受”他所经历的不便的“十分之一”。因此，冈察洛夫将伟大的史诗变成了一个关于普通人如何经历极端冒险的日常生活故事。

伊万·劳洛夫1868年为伊·亚·冈察洛夫绘制的肖像

　　精神探索者形象出现在列夫·托尔斯泰（Лев Толстой）小说《战争与和平（Война и мир，1869）》中的皮埃尔·别祖霍夫（Пьер Безухов）身上。最深刻和最严肃的“俄罗斯奥德修斯”。诚然，他的流浪主要是精神上的。他从一个爱好转向另一个爱好：共济会、慈善、试图改变农民的生活。他经历了决斗、爱情的失望、波罗底诺战役（Бородинское сражение）的恐怖和俘虏。在俘虏中，他遇到了普拉东·卡拉塔耶夫（Платон Каратаев），一个简单的士兵，他的智慧帮助皮埃尔获得内心的和谐。皮埃尔的最终回归是回到他的“佩内洛普”娜塔莎·罗斯托娃身边。在所有的痛苦之后，他在家庭和简单的人类生活中找到了幸福。漫长的回家之路结束了。

谢尔盖·邦达尔丘克在史诗电影《战争与和平》中饰演皮埃尔·别祖霍夫（图右）。

　　受诱惑的英雄形象出现在瓦列里·勃留索夫（Валерий Брюсов）的《奥德修斯在卡吕普索那里（Одиссей у Калипсо，1909）》中。俄罗斯象征主义诗人瓦列里·勃留索夫转向《奥德赛》中的著名情节，英雄在宁芙卡吕普索那里度过了七年，她在自己的岛上向他提供永生和永恒的幸福。卡吕普索承诺奥德修斯摆脱所有痛苦，但他仍然转向大海，想着佩内洛普和伊萨卡。英雄选择了责任和记忆的道路，拒绝了舒适的遗忘。这不是与怪物的斗争，而是与诱惑的斗争。

瓦列里·勃留索夫的照片（照片大约摄于1906年）

　　永恒的流浪者形象出现在尼古拉·古米廖夫（Николай Гумилев）的组诗《奥德修斯的回归（Возвращение Одиссея，1909）》中。古米廖夫在三首诗的组诗中创造了他自己的神话版本——《在岸边》、《屠杀求婚者》和《奥德修斯在拉厄耳忒斯那里》。在第一首诗中，奥德修斯与其说是战士，不如说是诗人：“心——蜂巢，充满蜂巢，/金色的，无与伦比的！”。但即使当他几乎游到故乡岸边时，英雄也被怀疑所折磨。回归没有带来平静——波塞冬的诅咒使他成为永恒的流浪者。第二首诗描述了对求婚者的血腥屠杀。但古米廖夫没有停留在复仇上：他的奥德修斯有意识地放弃了家庭幸福。在最后的独白中，他与父亲拉厄耳忒斯告别，再次奔向大海。流浪对他来说不是惩罚，而是使命。

尼古拉·古米廖夫生前肖像（娜塔莉亚·波诺马廖娃　绘）

　　回归的智者形象出现在奥西普·曼德尔施塔姆（Осип Мандельштам）的《金色的蜂蜜从瓶子里流出来……（Золотистого меда струя из бутылки текла...，1917）》中。这首诗写于克里米亚（Крым），在“悲伤的陶里斯”，在转折的1917年，对诗人来说成为“俄罗斯的希腊”。在这个平静的世界里，日子像“沉重的木桶”一样滚动，葡萄被比作“古老的战斗”，曼德尔施塔姆思考着时代的联系和失去的理想。最后，奥德修斯在长期流浪后回归，“充满空间和时间”。对曼德尔施塔姆来说，奥德修斯的回归中响起了克服混乱和找到家园的希望。

1925年的苏联诗人、翻译家奥西普·曼德尔施塔姆（照片拍摄于莫斯科，确切拍摄日期不详）

　　失去记忆的流亡者形象出现在约瑟夫·布罗茨基（Иосиф Бродский）的《奥德修斯致忒勒马科斯（Одиссей Телемаку，1972）》中。这首诗写于作者被迫流亡的那一年。这是奥德修斯写给儿子忒勒马科斯的书信独白。与荷马的英雄不同，这个奥德修斯完全不记得谁在特洛伊战争（Троянская война）中获胜，不知道他的儿子多大了，难以认出周围的世界，那里所有的岛屿“都彼此相似”。布罗茨基将自己的命运投射到奥德修斯身上：与心爱的女人分手，与儿子和父母分离。这个奥德修斯是一个记忆被时间和流浪摧毁的人。他的回归仍然是个问题：“只有神知道，我们是否会再次相见”。

诗人约瑟夫·布罗茨基

　　从老兵到失去记忆的流亡者，俄罗斯文学中的8个奥德修斯展现了这个古希腊英雄形象的丰富性和多样性。每个作家都以自己的方式理解奥德修斯的命运和目标，使这个古老的形象在俄罗斯文化中获得了新的生命。